Aula de Português – encontro e interação

                     

De acordo com os PCNS o ensino e aprendizagem de Língua Portuguesa é resultante da articulação de três variáveis: o aluno, a língua e o ensino.  O primeiro elemento dessa tríade, o aluno, é o sujeito da ação de aprender, aquele que age sobre o objeto de conhecimento. O segundo elemento, o objeto de conhecimento é a Língua Portuguesa, tal como se fala e se escreve fora da escola, a língua que se fala em instâncias públicas e a que existe nos textos escritos que circulam socialmente. E o terceiro elemento da tríade, o ensino, é, neste enfoque teórico, concebido como a prática educacional que organiza a mediação entre sujeito e objeto do conhecimento.

Ainda hoje, existe certa acomodação dos professores, que passivamente, esperam que alguém venha dizer a eles o que fazer e como fazer, dispensando-se assim o trabalho constante de estudar, de “estar atentos”, de pesquisar, de avaliar, de criar, de inventar e reinventar sua prática, o que naturalmente supõe fundamentação teórica ampla, consistente e relevante.

A prática dos professores se fasta do ideal porque lhes faltam entre outras muitas condições, um aprofundamento teórico acerca de como funciona o fenômeno da linguagem humana.

O conhecimento teórico disponível a muitos professores, em geral, se limita a noções e regras gramaticais esquecendo-se de levar em conta as particularidades, as personalidades e situações diversificadas como exclusão e preconceito, que podem afetar o aprendizado do aluno.

Para reflexão, o filme Freedom Writers, (Escritores da Liberdade, título em Português) adaptado do livro de Erin Gruwell, baseado em fatos reais, apresenta a determinação de uma professora (Erin Gruwell) em lutar pelo real aprendizado de seus alunos, de uma escola da periferia de Los Angeles, que faz parte de um programa de inclusão educacional. A chamada “turma difícil”, pouco afeita aos estudos e que vai à escola apenas para “cumprir tabela” se mostra, no começo da relação entre a nova professora e os alunos, uma realidade. O grupo, formado por jovens de diferentes origens étnicas (orientais, latinos e negros), demonstra intolerância e resistência à interação, preferindo isolar-se em guetos dentro da própria sala de aula. Este filme mostra a persistência da professora para inserir estes alunos na comunidade escolar de forma produtiva, desenvolvendo práticas pedagógicas levando em conta a realidade dos alunos.

“Escritores da Liberdade” (Freedom Writers) é uma fabulosa história de vida que nos mostra como as palavras podem emancipar as pessoas e de que forma a educação, a cultura e o conhecimento são as bases para que um mundo melhor realmente aconteça e se efetive.

Resenha do filme Sociedade dos Poetas Mortos

                                 Ficha Técnica

Título original: Dead Poets Society

Gênero: Drama

Duração: 2 hr 9 min

Ano de lançamento: 1989

Estúdio: Touchstone Pictures

Distribuidora: Buena Vista Pictures

Direção: Peter Weir

Roteiro: Tom Schulman

Produção: Steven Haft, Paul Junger Witt e Tony Thomas

Música: Maurice Jarre

Fotografia: John Seale

Direção de arte: Sandy Veneziano

Figurino: Marilyn Matthews

Edição: William M. Anderson e Lee Smith

O filme Sociedade dos Poetas Mortos se passa em uma escola/internato masculino chamado Welton. De modelo marcado por tempo determinado pra cada função e espaço racionalizado, prioriza a educação tradicional, baseada nos princípios da Tradição, Honra, Disciplina e Excelência.

Contrapondo-se a isso, o professor John Keantig tem proposta de ensino com base no próprio processo de viver. Segundo ele, a educação deveria confundir-se com a própria vida. As suas estratégias de ensino fogem do paradigma estabelecido pelo internato; uma vez que o professor se utiliza de outros espaços, considerados não convencionais pra propor atividades diferenciadas, provocando os alunos a fim de pensarem por si mesmos.

O filme mostra cenas como as que o professor encoraja seus alunos a subirem na mesa, falarem alto, e até arrancar páginas de livro, por considerá-las excrementos. Esses atos fazem com que o professor Keating se torne um novo modelo de educação, não seguindo assim o currículo padronizado.

Esses princípios são responsáveis pela escolha dos pais com a finalidade de que os seus filhos adquiram educação de qualidade para ingressar, posteriormente nas melhores universidades. O estilo pedagógico adotado é de saber especifico: o cientifico. Os cursos mais valorizados são Medicina, Direito e Engenharia; já a Literatura e a Arte Dramática não são de tanta importância. O autor demonstra claramente na cena em que o aluno Neil não consegue permissão do pai para fazer artes dramáticas. Ele exige que ele deixe as atividades relacionadas ao descobrir que seu filho está participando de uma peça teatral.

O filme tem como acontecimento principal as escapadas de Neil nos ensaios da peça, na descoberta de que a Arte lhe faz feliz e de que pode escolher o caminho que lhe possibilita esta alegria. O peso da exigência do pai pressionando para que o filho faça e trace os caminhos estabelecidos por ele torna o filme tenso, a omissão da mãe nesta situação (o sexo feminino possuía um poder menor que o oposto), a ausência do notório professor Keating, desligado da escola em que lecionava, não deixa o jovem outra escolha senão o suicídio.

Sociedade dos Poetas Mortos é considerado um filme brilhante, fazendo as pessoas perceberem o quanto o papel do professor perante os alunos é importante, pois como educador este deve estimular a formação dos cidadãos, e mais que isso; que sejam críticos, criativos e pensadores.

A grande lição deste roteiro é a expressão ‘Carpe Diem’ como uma nova visão de vida. ‘’Aproveite seu dia, colha logo seus botões de rosas.’’

Ciclos Temáticos da Literatura de Cordel

      A Literatura de Cordel é conhecida pela sua diversidade de temas e de questionamentos. Entretanto é importante classificar e caracterizar esses temas para que facilite o estudo deste gênero, destacando as personagens protagonistas destes cordeis, o contexto histórico, a cultura e dentre outros fatores que influenciam os poetas no seu processo de criação.

      Não há uma explicação exata como determinado tema foi ou não escolhido, no entanto há uma relação com a época em que os temas surgem. Há uma diversidade com que os temas se apresentam. Alguns são representados por figuras humanas, como por exemplo: herói e anti-herói; aspectos de vivência social: religiosidade, aventuras, casos de amor. O elemento humano é considerado na literatura de cordel indispensável, pois faz parte da memória do povo as figuras mais populares. Os tipos humanos também são considerados importantes, pois é comum destacar os tipos étnicos ou regionais que aparecem na paisagem social, sobretudo no Nordeste.

A classificação de Manuel divide o acervo popular em três cliclos temáticos:

   I. Temas tradicionais: a.) romances e novelas; b.) contos maravilhosos; c.) estórias de animais; d.) anti-heróis/peripécias/diabruras; e.) tradição religiosa. Entre os exemplos mais famosos desse ciclo, estão: Proezas de Carlos Magno, Histórias dos Doze Pares de França, Cavaleiro Oliveiros, Cavaleiro Roldão, Roberto Diabo, Helena de Tróia, Histórias da Imperatriz Porcina, Donzela Teodora... E outros de origem bíblica: José do Egipto, Sansão e Dalila, Judas e histórias da Virgem Maria, Jesus, São Pedro, São Paulo... No Catálogo da Casa Rui Barbosa consta também contos maravilhosos: Ali Babá e os 40 Ladrões, Proezas de Malasartes, O Barba Azul, A Branca de Neve, A Bela Adormecida, O Ladrão de Bagdá e outros.

  II. Fatos circunstanciais ou acontecidos: a.) de natureza física (enchentes, cheias, secas, terramotos, etc.); b.) de repercussão social (festas, desportes, novelas astronautas, etc.); c.) cidade e vida urbana; d.) crítica e sátira; e.) elemento humano (figuras actuais ou actualizadas, como Getúlio Vargas, ciclo do fanatismo e misticismo, ciclo do cangaceirismo, tipos étnicos ou regionais, etc.

    III. Cantorias e pelejas: Poemas que nascem oralmente, no calor dos “desafios” entre dois ou mais cantadores. Em geral, tais pelejas ou cantorias se perdem, pois ninguém se preocupa em registrá-las por escrito. Mas algumas, devido à memória prodigiosa dos cantadores (e agora com os recursos electrónicos) acabam escritas em folhetos de cordel e se tornam famosas, inclusive, devido ao complexo virtuoso da estrutura poética que, por vezes, apresentam. É principalmente nestes casos que a literatura de cordel deixa de ser anônima (como é natural na literatura popular), pois sempre leva os nomes dos cantadores responsáveis.

      Segundo os pesquisadores, o Brasil é o maior produtor de literatura de cordel, no mundo ocidental: em cem anos publicou cerca de 20.000 folhetos, embora em pequenas tiragens (entre 100 e 200 exemplares cada). (Joseph M. Luyten).

      Há cantadores e cordelistas famosos (Leandro Gomes de Barros, João Martins de Athayde, Cuíca de Santo Amaro, pseud. de José Gomes, Rodolfo Coelho Cavalcante Raimundo Santa Helena; Francklin Machado; Paulo Nunes Batista, entre outros) que, além de cantarem e imprimirem os textos tradicionais inventa cantorias com temas gerados pelas circunstâncias de seu tempo, pelo dia-a-dia do povo, e que servem de informação, deleite do ouvinte ou leitor, ou denúncia dos mal-feitos em prejuízo de alguém. A maioria dos cordeis é ilustrada pela técnica da xilografia (gravação em madeira, depois estampada à tinta no papel, e que tem evoluído muito, em subtilezas técnicas). Arte regional (no início minimizado como rudimentar), hoje constitui, juntamente com as “cerâmicas de Mestre Vitalino”, uma das experssões mais características da arte popular brasileira.

Os poetas biografados no acervo Rui Barbosa se encontram classificados em dois grupos: poetas pioneiros e poetas da segunda geração.

Do primeiro constam os poetas nascidos na segunda metade do século XIX e cujo ingresso na atividade do cordel ocorreu entre 1893 (ano em que se inicia a produção em série de folhetos) e 1930.

Ao segundo grupo pertencem os poetas que nasceram no início do século XX e entraram para o universo da literatura de cordel em uma época em que a maior parte dos representantes da primeira geração já havia morrido e a rede de produção e distribuição de folhetos já estava estabelecida.

 Com o correr dos tempos e o progresso urbano que, embora devagar, atingiu o Nordeste brasileiro, muitos costumes antigos desapareceram, mas a literatura de cordel resistente mantém-se viva até hoje, concorrendo com a rádio, o cinema e a televisão, para o entretenimento do povo nas praças, ruas, feiras, mercados ou em qualquer lugar em que haja um cantador e sua viola. Cada vez com mais evidência, o interesse pelos cordeis antigos vem decrescendo em favor dos novos cordeis que falam dos heróis - muito mais, anti-heróis - dos dias de hoje, e mais denunciando ou zombando do que inventando acontecimentos do novo Brasil e suas circunstâncias.

LITERATURA popular em verso: estudos / Manuel Diégues Júnior [et al]. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo: Ed. da USP; Rio de Janeiro: Fundação Casa de Rui Barbosa, 1986. 468 p. (Reconquista do Brasil. Nova série, 94).

  

A Educação vem rompendo barreiras

A PRÁTICA EDUCATIVA EM LÍNGUA PORTUGUESA PARA UMA EDUCAÇÃO INCLUSIVA

Cristiano Martins

Janara Araújo

Mª José Freire

Samai de Azevedo

Sandro Gomes

Veralúcia Brito

Viviane Barbosa

Orientadora: Kátia Cristina Novaes Leite

“Para entender é preciso esquecer

quase tudo o que sabemos.

A sabedoria precisa de esquecimento.

Esquecer é livrar-se dos jeitos de ser

Que se sedimentaram em nós, e que

Nos levam a crer que as coisas têm

De ser do jeito como são. (...)”

Ruben Alves

Fruto de uma longa história de luta pelos direitos humanos, a educação inclusiva passou por vários momentos e movimentos, a respeito dos quais não se pretende aqui fazer uma descrição exaustiva. A ideia de uma sociedade inclusiva fundamenta-se numa filosofia que reconhece e valoriza a diversidade como característica inerente à constituição de qualquer sociedade. Partindo desse princípio e tendo como horizonte o cenário ético dos Direitos Humanos, sinaliza-se a necessidade de  garantir o acesso e a participação de todos a todas oportunidades, independentes das peculiaridades de cada indivíduo. Sabendo que em todas as instituições de ensino existem diversidade e que a inclusão cresce a cada ano, mesmo as escolas não estando preparadas para acolher e lidar com o diferente, é necessário buscar nos princípios filosóficos, sociológicos e antropológicos a contribuição  para a concepção de uma escola que atenda à diversidade.

Sendo assim, uma política de educação inclusiva fundamentada na concepção de direitos humanos deveria ser impulsionada pelos movimentos sociais buscando reverter processos históricos de exclusão educacional e social, visando deste modo, a garantia do acesso de todos os alunos à escola da sua comunidade, independente de suas diferenças sociais, culturais, étnicas, raciais, sexuais, físicas, intelectuais, emocionais, linguísticas e outras.  Para além da igualdade de oportunidades, a inclusão focaliza a valorização das diferenças e desenvolvimento de projetos pedagógicos que atendam as necessidades educacionais dos seus alunos e promovam mudanças nas práticas e ambientes escolares, de modo a eliminar as barreiras que impedem o acesso ao currículo e o exercício da cidadania.

Segundo Kunc (1992), o princípio fundamental da educação inclusiva é a valorização da diversidade e da comunidade humana. Quando a educação inclusiva é totalmente abraçada, nós abandonamos a ideia de que as crianças devem se tornar normais para contribuir para o mundo. Portanto, a inclusão é mais que um modelo para a prestação de serviços de educação especial. É um novo paradigma de pensamento e ação, no sentido de incluir todos os indivíduos em uma sociedade na qual a diversidade está se tornando mais normal do que exceção (Skrtic, 1994, citado por STAINBACK e STAINBACK, 2000, p.31).

A “Educação Inclusiva” desloca certezas sobre os  espaços da escola; o dentro e o fora se confundem; as paredes que separam escolas regulares e especiais se fundem; formatos curriculares e estratégias de avaliação se tornam obsoletos, não dão conta do que se apresenta. Trata-se da revolução paradigmática que se desencadeia com o movimento inclusivo e com as gradativas evoluções legais que sustentam esse mesmo movimento.

Como uma proposta pedagógica, a educação inclusiva não está restrita ao campo de atuação da educação especial, mas em alterar a estrutura tradicional da escola fundada em padrões de ensino homogêneo e critérios de seleção e classificação, passando a orientar a construção de sistemas educacionais que efetive o direito de todos à educação. Ao assumir o compromisso de alterar as práticas educacionais e fundar uma nova cultura escolar que valorize as diferenças, a educação especial supera o caráter restrito identificado pela visão clínica e assistencial, passando a produzir avanços na perspectiva de inclusão e da acessibilidade.

A verdade é que, o homem mudou consideravelmente a sua história, seus rumos. Muitas foram às modificações ocorridas pelos avanços da ciência, contudo há muitas mudanças fundamentais a serem efetivadas e adaptadas as novas exigências, como a capacidade solidária entre as pessoas. A sociedade do terceiro milênio é uma sociedade em que não há mais espaço para exclusão. A inclusão é um dos princípios fundamentais para a transformação humanizadora desta sociedade do terceiro milênio. É ainda muito difícil pensar que a educação tem seu movimento lento, qualquer que seja a transformação na educação ela é paulatina, mas isso não impede de construirmos atitude e práticas em nosso cotidiano com o devido tempo e cuidado.

O paradigma da inclusão vem ao longo dos anos, buscando a não exclusão escolar e propondo ações que garantam o acesso e permanência do aluno com deficiência no ensino regular. Por isso, para se falar em inclusão é preciso repensar o sentido que se está atribuindo à educação, além de atualizar nossas concepções e resignificar o processo de construção de todo indivíduo, levando em conta as suas potencialidades e não apenas as disciplinas e resultados quantitativos. Nessas condições, “todos os alunos devem aprender juntos, sempre que possível, independente das dificuldades e diferenças que apresentem” (Salamanca, 1994) sabendo que, “o que for feito hoje em nome da questão da deficiência terá significado para todos no mundo de amanhã” (Madrid, 2002).

A Política Nacional de Educação Especial na Perspectiva da Educação Inclusiva (2008) vem ao encontro do propósito de mudanças no ambiente escolar e nas práticas sociais/institucionais para promover a participação e aprendizagem dos alunos com necessidades especiais na escola comum. As pessoas com necessidades especiais não podem ser reduzidas às suas condições, desconsiderando as potencialidades que as integram a outros perceptuais, enquanto seres de consciência, pensamento e linguagem.

A linguagem é responsável pela regulação da atividade psíquica humana, pois é ela que permeia a estruturação dos processos cognitivos. Assim, é assumida como constituva do sujeito, pois possibilita interações fundamentais para a construção do conhecimento. Nesse sentido, se fazem necessários alguns questionamentos como: - Mas o que realmente possibilita a pessoa com necessidades especiais? Conhecimento, independência e interação social? Seria o domínio da oralidade? Da língua? A discussão é antiga, entretanto, é preciso pensar e construir uma prática pedagógica que assuma a abordagem de um ensino de Língua portuguesa através do Bilinguismo, que se volte para o desenvolvimento das capacidades das pessoas com necessidades especiais na escola com novas formas metodológicas que estimulem vivências e que instiga os alunos a aprenderem, propiciando condições essenciais de aprendizagens respeitando as singularidades e diferenças em seus contextos de vida.

Foucault diz, que o poder é algo que circula pelo social, não permanece em lugar único na sociedade. É relacional, ou seja, está numa relação de forças constante, com diferença de potencial. É dinâmico, pode ser invertido a qualquer momento. Se for uma relação, é preciso haver uma cumplicidade. Onde há saber, há poder. A esse respeito, o poder/saber não pode esbarrar nas resistências carregadas de preconceitos e estigmas, nas frustrações e nos medos dos educadores que se julgam incapazes de dar conta dessa demanda, sentindo-se despreparados e impotentes frente a essa realidade que é agravada pela falta de material adequado, de apoio administrativo e recursos financeiros.

Portanto as mudanças são fundamentais para a inclusão, mas exige esforço de todos possibilitando que a escola possa ser vista como um ambiente de construção de conhecimento, deixando de existir a discriminação de idade e capacidade. Estamos todos envolvidos nessas lutas e nossa participação deve ser consciente e lúcida, onde nos encontramos, seja na vida cotidiana, em nossa prática, no trabalho, nas instituições, precisamos ser animados pela esperança do sucesso da construção de uma nova sociedade onde saberes e poderes estejam a serviço do “cuidado de si”, do “cuidado dos outros” e do “cuidado da vida”, pois “somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertação, é que começam a crer em si mesmos, superando, assim sua convivência com o opressor” (Paulo Freire, 2001).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

BRASIL, Ministério da Educação Parâmetros Curriculares Nacionais –Adaptações Curriculares: estratégias para a educação de alunos com necessidades educacionais especiais. Brasília: BRASIL, 1999, 63 p.

Ministério da Justiça - Declaração de Salamanca e Linha de Ação Sobre Necessidades Educativas Especiais - Brasília, corde, 1997.

LOURO, Guacira Lopes. A escola e a pluralidade dos tempos e espaços. In: COSTA, Marisa Vorraber (org.) Escola básica na virada do século – cultura, política e currículo. São Paulo: Cortez, 2000. 

PACHECO, José et al. (org.). Caminhos para a inclusão: um guia para aprimoramento da equipe escolar. Porto Alegre: Artmed, 2006.

A pedagogia na escola das diferenças: fragmentos de uma sociologia do fracasso. Porto Alegre: Artmed, 2001.

Referenciais para Construção de Sistemas Educacionais Inclusivos-Fundamentação Filosóficos a História a Formação-EDUCAÇÃO INCLUSIVA Direito à Diversidade-curso de Formação de Gestores e Educadores.

YUS, Rafael - Educação Especial Uma Educação Holística para o séc XXI, Tradução. Daisy Vaz de Moraes - Porto Alegre, ARTIMED, 2002.